“原来是这样。”满珠习礼也认真地点头，“你们是大度的人家，让孩子们找到了出路，长生天保佑你们。”

瓶子跟着微微颔首，在心底，她对这户人家的好感增加了——这里的话，就牵扯到了鞑靼人的习俗了，鞑靼人为什么这么尊奉喇嘛教，也不能说是完全没有缘故，在瓶子想来，如果抛开修来世这些说头，最大的好处就是喇嘛教是接受僧人修行的，而且管他们一口饭吃。

这一点其实非常重要，因为萨满教可不要那么多萨满——但一户人家的男孩多了，舍不得分家的话，该怎么办呢？草场就只有这么多，能养活的人口是有定数的，多了大家都吃不饱，少了的话，活计又没人干。所以，这里就存在一个尴尬的情况：在草原，孩子要平安长大不容易，所以能多生要尽量多生，这样运气不好，要是死了几个，那也还有盼头，别的孩子会长大的，草场和牛羊有人继承、照看，血脉能够延续，自己老病了也能指望后代们照顾一一。

可是，要是运气好，大家都没有死呢，饭就有点不够吃了。所以，凡是在草原讨生活的游牧民族，都习惯让幼子守灶，长子长大了，和父亲一起打下的土地就有一部分归他，让他分出去单过，还能生孩子的父亲，就还有余力为小儿子挣下新的家业——不管是去抢别人的，还是如何，反正成年的儿子分出去了，自己的血脉就有了保证，后头的儿子，自己能挣多少就是多少，也别埋怨。

因此，自古以来，草原上也是纷争不断，各部落之间彼此争抢，凝聚力不强。但后来，鞑靼人的大汗出现，从此草原上就有了秩序，斗争不像是原本那么频繁了，孩子们长大以后，就让人为难了：现在不许打仗，不许和同族抢地盘了，那么，要么是一部草原团结在一起，去抢另一部草原，要么就是让家里多余的丁口出家去。

只要真的虔诚，喇嘛教也会收留他们，给一口饭吃的，尤其是黄教，他们的僧侣虽然过得艰苦，但也是来者不拒，牧民家里多余的儿子，都可以舍给寺院，这要是机灵了，成了上师，家里还跟着沾光呢！

便是成不了上师，这也不失为一条出路啊，要是家里的男丁出事了，还能把他叫回来，就像是——

瓶子还不知道什么叫保险，否则她也会这么形容这种出家现象的，总之，这种宽容的出家办法，让喇嘛教变得很有用，也让牧民们和他们很亲：供奉钱财，不也是用来养育自己家的孩子吗，很多穷苦的人家，把好多孩子都送进寺庙当沙弥和佛奴了，是布尔红白白地给他们吃着钱粮，养育着他们，他们有了一点积攒，怎么能不回报给寺庙呢？

在这一点上，萨满教是完全无法和喇嘛教相比的，就瓶子观察来看，黄教也无法和红教相比，所以，虽然科尔沁的贵族还是坚持信红教，但走到草原边境时，瓶子已经注意到了牧民有转向黄教的倾向。她没有想到的是，喀尔喀这里的牧民先走一步，连整个喇嘛教都抛弃了——直到现在，她才恍然大悟，怪不得！原来缘由在这呢！

家里养不活的人口，直接送到边市去做活，难道鞑靼的小伙子吃不了干活的苦吗？听起来，在边市不但吃得饱，而且吃得很好呢，光是这一点，就比喇嘛教的日子要好过得多了，因为喇嘛教里的小喇嘛，生活很清苦，只能说是饿不死，要说吃饱吃好，也的确是办不到的事情。

那就难怪了……这么说的话，喇嘛教的优点就少了一大截，牧民从黄教转向‘科学’信仰，也就不足为奇了，毕竟大部分人也不是没那么虔诚，去磕长头、转山的，终究是少数中的少数。这户人家又和买活军走得比较近……就连林丹汗，都放下金刚白城不建，去土默特建新的察罕浩特，号称这座新城将是羊羔之城了，更何况普通的牧民呢！

“听我们那个商人兄弟说，大汗一直想要做诸部共主，就是因为共主能和敏朝互市，他想要土默特不是一天两天的事了——敏朝关了和察哈尔的边市，让他很难受，土默特却有向敏朝互市朝贡的份额……自从延绥镇开起边市，这下可好了，边市的主子，是受到买活军布尔红谢六姐宠信的虎福寿巴图尔——林丹汗的侄子！他能不和大汗做生意吗？”

科尔沁同样也深受这种贸易禁令之苦，尤其是在晋商受到严重打击，没有商人敢于出关之后，科尔沁和建州要买到汉地的东西非常困难，这不是，牧民都拥有的马口铁器具，在科尔沁却异常珍稀。收羊毛的商人也不往科尔沁来，走到喀尔喀边境就折返了。