萧良有等的就是这句话，见高务实果然上路，立刻左右看了一眼，压低声音问道：“听说元辅、次辅在年后都要乞骸骨？”

高务实心中一动，微笑道：“汉中兄若欲入阁，弟当荐之。”

“非也非也。”萧良有连连摆手，道：“我本碌碌之辈，寸功未立，焉敢觊觎辅臣之位？我问此事，乃是觉得此事在时间上颇为蹊跷……王、梁二公年后去位，日新定为首辅，这自是大喜之事。只是如此一来，平倭之战可怎么办？此前不是说还要继续打吗？”

萧良有来问此事，肯定不只是他一个人心有疑虑。高务实知道这肯定是实学派内部很多京官共同的疑惑，萧良有前来大概率只是做个代表。

高务实皱眉叹道：“眼下是一波未平一波又起。皇嫡子出生，国本之争即将告终。我料太子册封一旦事毕，恐怕就是王、梁二公请辞之时。然而，又闻甘肃有察哈尔寇边之变，朝廷军力恐怕不得不往西疆转移，对倭作战之事怕是难以继续了……”

小主，

“然则朝鲜内附之后便是我朝疆土，其与倭国仅隔一水，若不能继续登岛讨平，日后岂非永远要在朝鲜派驻大军？”萧良有眉头大皱：“有道是除恶务尽，这平倭之战原本大胜可期，最终难道却只能半途而废？”

虽然萧良有是自己人，但对于这件事高务实却不好把话说得过于透彻，只能安慰道：“这一点汉中兄倒不必太忧心，倭寇主力在朝鲜折损大半，逃回本土的不过十之一二，本也不足为惧。

至于平倭之战后续……即便朝廷大军不再追杀上岛，北洋海贸同盟也能将之分化瓦解、逐个击破，使其不为中国忧也。”

北洋海贸同盟的实力自然是不必怀疑的，但以往在大多数人看来，这实力主要是指海上实力，现在看高务实的意思却是不仅海上，就算上岸进攻倭国“朝廷”也没什么难度，萧良有难免有些惊讶。

对于北洋海贸同盟的实力惊讶过后，萧良有又想到另一个问题，迟疑道：“那倭国今后怎么办？”

高务实知道他的意思，但这个问题就算高务实不想明说也不能不说，只好道：“目前来看，恐怕只能效安南故事。”

萧良有看来有些担心，叹了口气道：“日新，有些话我说来你或许不喜，但你我毕竟同年旧友，不说却又不义。

你是否想过，安南在南，倭国在东，若此两国都为你所掌控……即便皇上英睿，难保无人以此蒙蔽圣聪，届时你当作何解释？”

高务实作为一个“算计过甚”之人，一贯都是理智压倒感性的，但此刻却着实有些感动，因为一般人根本不会和他谈论这种危险——要知道，提出这个问题无论出发点是什么，本身都显得有些怀疑他高务实的忠诚，或者怀疑皇帝是否英明，寻常人怎么可能会问？

高务实知道萧良有能问出这个问题就代表他真的很关心自己，自己虽然能找出各种理由、借口来搪塞，却无论如何也说不出口。

“日本岛国也，地狭而民众，天然对大陆有着异乎寻常之渴望。日本文化虽受我中华之影响，却又有其独特的一面。中华教之以礼而其学之难全，难改其本性之恶，这便使得此国之民往往一身两性——要么自卑，要么狂妄；要么示人以礼，要么示人以暴。”

高务实忽然说了这么一段，让萧良有不免错愕，但高务实不以为意，继续道：“作为日本文化最古老、最原始的组成部分，神道以及神明崇拜，根深蒂固地扎根于日本的民族性格之中。

无论是天皇政治时代还是幕府时代，这种非理性的、宗教式的崇拜从未被统治者所抛弃，反而逐渐改造和强化为日本中心主义的核心内涵。因此在日本人心中，天皇家族是天照降下的神孙后裔，而日本作为独一无二的神国，只有天皇家族的伟人们才能统治。

这种宗教式的崇拜也逐渐渗透到日本社会的方方面面，成为日本民族的内在关系模式——将一切权威视为神，并且对神无条件地付出绝对的尊敬、顺从与忠诚，而神则可以随意地处置和决定他们的一切。

然而在森严的阶级制度的压迫下，这种关系模式逐渐从一个具体的、自愿的崇拜，变成一种普适的、强制的潜规则和社会要求：你的上级就是权威。

无论这个上级是谁，才学人品如何，无论你对这个上级有什么想法和意见，只要在你们的关系之中他构成你的上级，那么你就必须对这个上级，也就是权威抱有绝对的尊敬与顺从。